說部的作者一樣不以為自己擁有或獨斷了作品的內容，也不以他人運用了自己的「創作」元素為杵，同時也不認為自己借用了前人或同行的文本作為材料就是什麼抄襲偷竊。在這裡我們姑且可以泛稱之為「民間」的敘事場域裡面，情節、人物、道具統統是可以相互流通而無礙的。

去新店市立圖書館還書，順便逛逛，看有沒有一些相關書籍資源。我在學習類借了一些認知與學習的書籍，又在管理類找到這一本。

• Gladstone, B.（2001）。經理人知識管理手冊（From know-how to knowledge: the essential guide to understanding and implementing knowledge management）（李聖賢譯）。台北：中國生產力。

有些書就是不怎麼出名，也不怎麼暢銷，編排也不起眼，厚度也不夠份量，定價陽春，不是大出版社，堆在不怎麼樣的角落。但是裡面的東西卻可能比暢銷或名著更有見地。我覺得這就是其中一本。

• Gladstone 認為應該知識管理的對象不是靜態的「知識」，而是動態的「知識活動」
• Gladstone 認為只有資訊的累積並不能轉變成為有效利用資訊的能力。而有效利用或處理資訊的能力，才是知識管理之所以應該做的。
• Gladstone 認為知識工作原本就存在日常工作實踐之中。

以下列舉一些序言處的段落。拿福爾摩斯與華生來比喻「有資訊」與「有知識」真是一絕：

[p.14] 在企業中，一般人習慣把擁有資訊與運用資訊的能力混為一談。只要稍事判斷，便不難發現這種看法的乖謬。閱讀柯南(Arthur Conan Doyle)著作的樂趣大半是來自於福爾摩斯與華生醫生的鮮活對比：前者善於分析，而後者遲鈍分心。….. 每一件福爾摩斯的探案中，總是不乏資訊的來源，只不過惟有福爾摩斯才具有運用資訊的聰明本領。如果企業像華生醫生般，無法將資訊策略與知識流程結合，資訊系統是無法得到任何改善的。

[p.15] 為資訊而資訊僵立即阻礙系統的運作。只有當系統支援並處進對知識工作者有用的資訊流，並且限制無用的資訊流時，資訊管理才有附加價值。因此知識管理主要式對產生知識的過程(processes)的一種管理，而非知識本身的管理。

[p.18] 許多知識管理的觀點是可笑的。例如：組織若是沒有正式地知識管理，將無法發展及應用知識。這種看法過於離譜，就好像每份工作都必需要有「經理人」的職位，才會有人去工作一般。當我還是一個資淺的經濟學者時，有一次參加新進人員的面試。我針對中央政府缺乏地方政府課稅政策的看法侃侃而談，但是後來我覺得自己很傻。因為其中一位老兄不以為然地說道：「沒有政策也是一種政策啊！」他說的沒錯，後來他得到那份工作。課稅政策如同知識管理。每個組織都在發展、蒐集、過濾、儲存、傳送、並且應用知識。無論被稱作是知識管理、資訊管理，還是踢踏舞也好，它們都左右著知識的流程。

人月神話：軟體專案管理之道（20週年紀念版）
The Mythical Man-Month: Essays on Software Engineering, Anniversary Edition

作者：Frederick P. Brooks, Jr./著
譯者：錢一一
出版社：經濟新潮社

• 如果可以早十年看到這本中文書出版，也許以前參與過的專案開發工作會更順利許多。即使到了今天，許多書中描述的迷思仍然具有啟發。
• 裡面最有名的一個迷思，也是書名來源，「人月神話」，就是說如果預估一個專案需要20個人/月的工作量，等於要花費5個工程師，4個月的時間開發的話，把工程師增加到10個人，開發時間並不會減少到2個月。這就像2個媽媽懷胎十月才能生2個小孩，增加到4個媽媽並不會讓懷胎減少到5個月一樣的道理。這種人月迷思並不是只出現在軟體開發的專案上，就我的經驗，所有協同工作的管理都會出現類似的問題：特別是管理者沒有管理經驗的時候；網站建製、編輯、研究計劃、研討會運作，這種估算工作量的錯誤，再再讓整個案子的參與工作者夜夜垂淚到天明。
• 我覺得這個管理問題是跟「資訊」有關的。
• 我覺得「圖書資訊學」研究，特別是從資訊行為研究、組織溝通、資訊文件管理、資訊組織、等等，都可以找到相當多有趣的研究議題出來。軟體開發是一個資訊相當豐富且溝通頻繁的工作環境，特別是多人合作的專案，圖資研究者應該有很多可以著力之處。不過對於大學就是「圖資科班」的本科生而言，對軟體開發領域不熟悉，反而是進行這方面研究的最大障礙。
• 想著想著，如果有機會把軟體開發工程師，與圖資研究生抓來一起開個讀書會，應該會激發出很多研究的火花吧。

作者：陳文玲
出版社：心靈工坊
ISBN：986757477X

一開始我把它當成一本質性研究的書，這也是買下它的動機。的確是，這本書裡面提到這個研究用的是行動研究。但是這本書是不是能當成一本行動研究的範本，我不知道，因為我並沒有很努力的了解過行動研究過。但是這本書的書寫很有魅力。比以前一本時報翻譯書「創造力」好多了；那本書是少數我買了以後，覺得完全可以丟掉不用看的書。那本藍色的創造力，實在是看完了也不會有多什麼創造力出來，偏偏又生的那麼後一本，也許幫它設想出更有用的方法，才是「創造力」也不一定。

• 大學老師應該看：至少能多知道一點學生的基本立場 (強烈建議)。這本書至少指出一些，一般大學教師對學生的偏見，其實來自於不了解學生文化。例如，作者發現學生讀書時間比起以往更少了，但是，學生們並不是把時間花在玩樂上，因為玩樂的時間也變少了；學生生活中真正變多的時間是工作的時間。
• 學生應該看：了解美國大學生的有多混，或是，他們有多用功？
• 準備留美學生應該看：知道美國大學生的日常生活，預先為文化差異作準備
• 研究者應該看：田野研究與參與觀察法，還有研究倫理的議題

大部分的「知識管理」都認為知識是可以傳遞的，而且內隱能轉為外顯的，還可以儲存，還可以盤點。不過知識果真能傳遞嗎？張大春有個論點，某些知識根本就是不斷的失傳。

以Polanyi的語彙而言，張大春說廚藝是一種默會知識，不僅默會，還拒絕了知識傳遞的可能性。「舉凡所有的美食，尤其是其間最究極、最精妙的滋味神髓之處，事實上都是無法傳遞的。」唐諾接著解說張大春的說法：「所有廚藝的傳承其實也同時都是失傳，這中間永遠存在著一個斷裂，得代代重來，重新創造。」這些失傳的部分，沒有辦法透過外顯方法轉移，只能透過實踐之中才能重新的被掌握。

唐諾之所以提到這檔事，是因為他認為閱讀本無明確的方法。他沒有推卸責任的說「視狀況而定」，他先對來找「閱讀方法」的讀者敲了當頭一棒：失傳！沒有什麼可以教的。然後再開示教法，導回到自我實踐上。畢竟唐諾講的是文字閱讀，不像廚藝可以用不立文字就好了。「失傳，不是指他不存在，而是說它再提煉再轉移的不成。它仍存放於已完成的創作物實體之中，也就是一本一本書冊裡頭，它沒有被說出來，但它仍然是可感知的，藉由直接閱讀實體，觸摸實體來把握。」

唐諾之所以要寫這些，是因為閱讀，在現代資訊化電腦化效率優先的氛圍下，只講求方法，而使閱讀中技藝的那一個部分的凋零。
而我之所以記下這個，是因為想到知識管理的關係。而且書要還了，不記怕會忘掉。
 

 唐諾(2005)。怎麼閱讀？--有關閱讀的方法與姿勢。在《閱讀的故事》，頁183-185。

大部分的「知識管理」都認為知識是可以傳遞的，而且內隱能轉為外顯的，還可以儲存，還可以盤點。不過知識果真能傳遞嗎？張大春有個論點，某些知識根本就是不斷的失傳。

以Polanyi的語彙而言，張大春說廚藝是一種默會知識，不僅默會，還拒絕了知識傳遞的可能性。「舉凡所有的美食，尤其是其間最究極、最精妙的滋味神髓之處，事實上都是無法傳遞的。」唐諾接著解說張大春的說法：「所有廚藝的傳承其實也同時都是失傳，這中間永遠存在著一個斷裂，得代代重來，重新創造。」這些失傳的部分，沒有辦法透過外顯方法轉移，只能透過實踐之中才能重新的被掌握。

唐諾之所以提到這檔事，是因為他認為閱讀本無明確的方法。他沒有推卸責任的說「視狀況而定」，他先對來找「閱讀方法」的讀者敲了當頭一棒：失傳！沒有什麼可以教的。然後再開示教法，導回到自我實踐上。畢竟唐諾講的是文字閱讀，不像廚藝可以用不立文字就好了。「失傳，不是指他不存在，而是說它再提煉再轉移的不成。它仍存放於已完成的創作物實體之中，也就是一本一本書冊裡頭，它沒有被說出來，但它仍然是可感知的，藉由直接閱讀實體，觸摸實體來把握。」

唐諾之所以要寫這些，是因為閱讀，在現代資訊化電腦化效率優先的氛圍下，只講求方法，而使閱讀中技藝的那一個部分的凋零。
而我之所以記下這個，是因為想到知識管理的關係。而且書要還了，不記怕會忘掉。
 

 唐諾(2005)。怎麼閱讀？--有關閱讀的方法與姿勢。在《閱讀的故事》，頁183-185。

創智慧-理解人腦運作，打造智慧機器 / On Intelligence

作者：Jeff Hawkins & Sandra Blakeslee
譯者：洪蘭
出版社：遠流
ISBN：9573257750

第四章、記憶：基於神經科學對於人類記憶的研究，Hawkins認為人類的記憶運作是新皮質部分記憶的提取，而解決問題與產生行為。Hawkins認為人類的記憶系統異於電腦的記憶系統有以下四點：

1. 新皮質的記憶儲存的是序列型態的資訊：時間的序列
2. 新皮質記憶系統的提取是自體聯結型態：只要輸入部份或是變形就可以提取全部
3. 新皮質儲存不變表徵(invariant representation)型態的記憶
4. 新皮質以階層性的型態儲存

第五章、智慧的新架構：
Hawkins 認為不變表徵的形成是人類知覺的基礎。透過皮質與腦神經對於感官的階層化處理，人可以辨識感官區別物體。透過對不變表徵的預測，就是人類的思想。預測與感覺系統的組合，就是知覺。

第六章、皮質如何運作：
Hawkins 提出他的分層皮質理論，並解釋人腦一些基本能力：分類、學習序列、形成不變表徵與命名、預測。

透視記憶 / Memory: from mind to molecules
作者：史奎爾，肯戴爾/合著
譯者：洪蘭
出版社：遠流
ISBN：9573244489

雖然(封底的)簡介寫了戴安那王妃跟喬丹的例子，但是實際上內容並沒有對這些內容描述的更多。反而會很清楚海蝸牛這種動物的神經系統。不過這真是值得閱讀的一本好書。

這本書由對生物神經系統的研究開始，為生物的記憶機制提出了嚴謹的分子生物學科學證據。雖然這是個非常「科學」的觀點，但是實際上這個觀點背後，認為生物，或乃至人類的記憶、思維能力，都不是一種仔細規劃下的系統，而是一種隨機生成的，漲到哪裡發展到哪裡的系統。這個基本認識，也許為認為人類心智是一種高度結構化、合理的系統，相當不同。

將心理學、行為心理學、認知心理學所發展或觀察得出的理論或假說，以分子生物學或是神經科學的研究加以檢驗。

這本書將記憶區分為「非陳述性記憶(nondeclarative memory)」：改變行為但無法以回憶表徵，與「陳述性記憶(declarative memory)」：能被有意識的回憶的記憶。因此，也許，可表徵性是這兩類記憶的區分。非陳述性記憶的部分，介紹習慣化、敏感化、古典制約這三種行為與其分子生物學的腦神經機制。陳述性記憶則介紹記憶的登錄、儲存、提取、遺忘等行為與其腦神經機制。第三部份由短期記憶如何轉變為長期記憶的相關研究介紹記憶儲存的分子機制，與學習、知覺發展、遺忘等等。這個部分比較應用，但是好像也比較沒有系統。

即使第三部份涉及了相當多的記憶研究，並沒有太多有關於「語義記憶」部分的內容。這本來是我最想要看到的部分。習慣化、制約、非陳述性記憶是整本書份量最多，也是整理最為詳盡的主題。

為什麼中文版的都沒有書目跟索引？那幾頁的成本真的那麼高？或是出版事業只是把字印出來就好，而讀者從不需要「知識載體/書」有「可尋求性」？

作者：張大春
出版社：印刻
出版日期：2005
ISBN：9867420802

我覺得《戰夏陽》比較好看。兩者比較起來，在《春燈公子》中的開場，跟後面的故事沒有特別的關聯。雖然大部分人應該都可以猜到春燈公子就是張大春本人，但是這樣一個人還用化名隱蔽在小說之後，想要透過第三者來創造故事的客觀世界，還不如戰夏陽書中直接讓作者與太史公來開場，然後透過故事腳色與腳色之間的連結來得直接有意思。而且《春燈公子》中的故事長短不一，幾篇短的像是直接將筆記小說改寫而已。

不過我媽媽比較喜歡看《春燈公子》，因為裡面全是故事，不像《戰夏陽》一邊議論一邊敘事。

這本書有很強的說書傳統，見博客來網站 處有仔細的評論文字，以及長達一九頁的內容大公開。

作者：張大春
出版社：印刻
出版日期：2006
ISBN：9867108086

至少有三個因素，我對這本書非常的感興趣，並且很快的讀完了。

1. 雖然國外，至少可以在Amazon上發現在美國的出版市場中，有很多有聲書的出版品。有很多有聲書是與印刷書一樣的內容。這讓我想起小時候，是在廣播上聽完金庸的「倚天屠龍記」的，並且還是當時在中國時報連載的版本，因為我還記得聽到張無忌如何吃紅蛙。但是最近幾乎沒有再聽到有什麼中文小說是有作有聲版本的。我想到的是「說書」這樣的文化似乎在現代台灣已經越來越少。雖然我聽說有「說故事」這樣的新興行業，並且規模日盛，但是卻主要是以兒童為主，不像以前的說書，是以成年人為主要聽眾的。現代中文，似乎變成一種純粹視覺閱讀的文字。但是我偶然在廣播中，卻有聽到張大春在說書。在書店翻到這本書，全然的用說書的語法，卻又有古文的精練，就算是請人直接用中文朗讀一遍，也非常動聽(不過後面有幾篇似乎比較沒有說書的色彩，而更像雜文)。不像很多當代小說像是一種視覺文字剪接，很像是讀著異國來的翻譯文字；此處的文字更像是一種聽覺上的故事描述，如有一位說書人在紙張後面交代著種種精采的情節軼事，讓文字有著純正的風味。
2. 日前，因為想到網誌書寫與古代筆記小說書寫的關係，因此讀了一些筆記小說的書，與一些關於筆記小說的書。但是畢竟筆記小說這一種文類，既不主流，又很龐雜，又少出版，只是隨便借了讀了一些。而這本《戰夏陽》裡面，用了許多小說家的稗官野史資料。筆記小說是片文字與資料的散亂大海，而且沒有現代的超連結可以幫你將不同的人事物主題串聯成一個有意義的網路。但是隨著張大春這位說書人，許多資料可以串成一篇，而每一篇又可互相串連。如果說把無序資料的連結便是知識，那麼我相信許多人看完這一連串的故事之後，許多唸書時代硬記下來的歷史資料，應該可以便成有趣的知識題材了。
3. 不知道剛好是這本書取材的關係，或是因為張大春自己的興趣關係，這裡面的故事有許多主題是與「教育」「考試」「評量」「印刷」「藏書」「知識分子」「學術社群」有關的主題。這兩年來念多了西方學術研究理論，不看一點東方相關日常生活歷史，怎麼能平衡？

也許張大春想要結合高陽與艾柯(Eco)，或許還要加上傅柯對權力的批判也不一定。看完之後，發現另一本《春燈公子》是這一系列的首作，該去找來看。

• 六祖壇經 / 金楓出版社
• 敦煌新本六祖壇經 / 楊曾文校寫

隨著讀書會將結束，差不多可以將這兩本列入讀完之書的行列。

第一本是隨身的小開本，1996年在光華商場購得；這次讀書會才將它又找出來用。書頁已有泛黃的斑點。本文前有張火慶先生的導讀，導讀中乃是根據學術研究的觀點，而非信仰的觀點，因此可以瞭解壇經在版本學與佛學中的地位與情形。但書中並未註明本文的版本為何，可能是來自大正藏的德異本，因為與讀書會所用的丁福保《六祖壇經箋註》本的文句略有出入。但是此書攜帶方便，排版有序，雖無注釋，但因此不會讓注釋中斷閱讀，我很滿意。

第二本在圖書館中借出，是根據新出現的敦煌本(敦煌新本)，與各種不同版本的六祖壇經所進行的版本學與佛學的考據研究。因為出現了兩本不同的敦煌本，對於較古的壇經版本內容可以有更客觀的確定。透過這本書可以看到完整的各種版本六祖壇經上編排與目次更動的差異，讓人有一種追尋「古本壇經」的感覺。因此後來再讀壇經，會先確認該段文字是在敦煌本前有的，或是敦煌本後有的，因而避開了許多後人附會上的神異傳說，而更能接近一種講學紀錄的面目。